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miércoles, 7 de septiembre de 2011
VENTA DE LA REVISTA SANTO TABU N° 2 - LIBRERÍAS ARKABAS Y EN CONTRA CULTURA
Conovocatoria para Publicación en la revista "Santo Tabú"
Se convoca al publico académico en general, a ser parte de la publicación del N° 3 del Colectivo Santo Tabú, en la cuál se hará una conmemoración por el centenario del naciemiento a José María Arguedas.
El artículo, ensayo, cuento, poesía, pintura y fotografía debe retratar la diversidad peruana y/o latinoamerica.
Requerimientos
El artículo, ensayo, cuento o poesía, debe presentarse en formato Word times roman 12 espacio y medio.
En caso de artículos o ensayos debe de tener un máximo de 7 carillas de contenido incluido la bibliografía, 5 carillas en caso de cuento y/o poesía.
En caso de pintura o fotografía debe mandarse en alta resolución
El plazo máximo de presentación es hasta el viernes 21 de Octubre del 2011
El autor de cada trabajo debe de mandar una pequeña biografia
Los trabajos deben ser enviados al siguiente correo:
colectivosantotabu@gmail.c
Todos están invitados!
Erick Alcántara Díaz
Colectivo Santo Tabú
El artículo, ensayo, cuento, poesía, pintura y fotografía debe retratar la diversidad peruana y/o latinoamerica.
Requerimientos
El artículo, ensayo, cuento o poesía, debe presentarse en formato Word times roman 12 espacio y medio.
En caso de artículos o ensayos debe de tener un máximo de 7 carillas de contenido incluido la bibliografía, 5 carillas en caso de cuento y/o poesía.
En caso de pintura o fotografía debe mandarse en alta resolución
El plazo máximo de presentación es hasta el viernes 21 de Octubre del 2011
El autor de cada trabajo debe de mandar una pequeña biografia
Los trabajos deben ser enviados al siguiente correo:
colectivosantotabu@gmail.c
Todos están invitados!
Erick Alcántara Díaz
Colectivo Santo Tabú
martes, 18 de enero de 2011
LA LIMA DE ARGUEDAS UNA LIMA DE TODAS LAS SANGRES
Eduardo Arroyo*
Lima es, al celebrar los 476 años de su fundación hispana como capital del Perú, una ciudad globalizada y nacional, cosmopolita y popular, mestiza y con un fuerte ingrediente andino, tal como la quería José María Arguedas, quien precisamente hoy hubiera cumplido 100 años, de haber estado vivo. Se une, pues, el homenaje a la ciudad primada del Perú con el centenario del natalicio del gran amauta José María Arguedas.
Los conquistadores ibéricos, que no españoles pues España en 1535 aún no era un estado-nación sino una difusa amalgama de reinos enfrentados entre sí, quisieron hacer de Lima una émula del poderío metropolitano anclado en Madrid. Así, esta ciudad se hizo excluyente de las demás, en su arquitectura, en su ideología urbana, en su identidad, en sus consideraciones hacia sí misma. Los europeos atribuyeron dotes de gran ciudad a Lima residiendo aquí el virrey y su corte. Fue, además de capital, la sede de la administración de la explotación intensiva de recursos naturales de todo el virreinato y punto de salida de las riquezas peruanas hacia la capital ibérica. Así Lima protagoniza la gesta de una economía de exportación.
Garcilaso de la Vega como Guamán Poma de Ayala nos descubren los vericuetos y dramas segregadores de un mestizaje en donde convivían elementos blancos, criollos, mestizos, indios, negros, amen de moros, chinos, japoneses y europeos a granel.
Pero quien mejor ha retratado este mestizaje y lo ha planteado a nivel de utopía realizable, ha sido José María Arguedas desde su novela “Agua”, su poesía hasta la obra última, “El zorro de arriba y el zorro de abajo” pregonando un mestizaje en el que el ingrediente andino fuera vital. La expresión “Todas las sangres” es el mejor retrato no solo de Lima sino del Perú integral, país dotado de una amplia multiculturalidad, las que conviven (interculturalidad). José María Arguedas buscó con angustia la forja de una identidad que se nutriera de nuestro ancestro y raíces andinas. Su obra es testimonio de la búsqueda creadora de una síntesis nacional en la que “El zorro de arriba y el zorro de abajo”, lo andino y lo occidental se fusionaran dando paso a una nueva sociedad. Allí lo nuevo del mensaje de la utopía andina, nunca arcaica sino tremendamente moderna por recuperar lo más propio del alma nacional, de sus tradiciones, de sus raíces, su ancestro, su pasado, su historia, su aporte al mundo, visiones que maduran en oposición a las que buscan modernizarnos no desde dentro, una conversión endógena sino importando una modernidad eurocéntrica, hoy venida a menos, en momentos en el que el viejo continente se descalabra ante la crisis internacional y los imperios hegemónicos nos ofrecen figuras mestizas liderando el escenario mundial (Obama y Hu Yintao).
En todo caso, la globalización puede convivir con la pluridentidad nacional, lo nacional convivir con lo cosmopolita. Lima, desde siempre y el país en su conjunto, han sido mestizos, solo que la utopía andina reivindica el mensaje ancestral ante la noción del mestizaje propio de la generación del 900 o arielistas (José de la Riva Agüero, los hermanos García Calderón, Víctor Andrés Belaúnde) que preconizaban la hegemonía blanca hispana.
Hoy, en un contexto de identidades globales y nacionales a la vez, internacionales y con fuerte presencia popular, nuestro país tiene un carácter integrador y su capital es el crisol de todas las sangres, poblada de una ancha mesticidad, de una amplia choledad. Porque lo cholo es el mejor retrato de la ciudad y del país.
Ya no es el “chullu” prehispánico, caracterización del indio joven que tras la invasión española denominó al paje ayudante del conquistador quien lo vestía, le colocaba su armadura y lo subía al caballo. Los cholos actuales son producto de la fusión cultural del mundo andino con la cultura criolla urbana, de la que nace una tercera identidad, la identidad chola. Sin embargo, se mantienen, como lo atestiguan los 7,000 clubes provincianos en Lima, las costumbres ancestrales en las yunzas, bailes, sabores, olores, música, lenguaje. Hasta, en el fútbol, ha sido el equipo cusqueño “Cienciano” que nos ha hecho vibrar con mayor fuerza en nuestra peruanidad triunfante, al igual que los triunfos de Kina Malpartida, Sofía Mulanovich, los boxeadores Maicelo, Zegarra; Claudia Llosa, Magaly Solier, Mario Vargas Llosa , Gastón Acurio y demás.
El desborde de los excluídos, tras la segunda guerra mundial, cambió el rostro del Perú y de Lima. La migración, el hecho social más importante del siglo XX, litoralizó la población nacional, más urbana que rural. La migración, producto del desborde popular, que no se sentía representado por el marco institucional del Perú oficial ha marchado hacia la costa repoblándola. Un Perú profundo, concepto acuñado por Jorge Basadre y retomado por Arguedas ha marchado contra los cauces del Perú oficial que no lo representa. Este desborde popular andiniza la ciudad, las ruraliza, a entender de José Matos Mar en un país de casi 30 millones de ciudadanos con DNI, niños incluídos. Se ha conquistado la ciudad capital con un avance silencioso.
El desborde popular, la oposición entre el Perú oficial y el Perú profundo, hacen de esta ciudad, ya no una ciudad excluyente del resto del país, la “novia del Perú” en la vieja versión narcisista sino una “Lima de los Reyes, Chávez, Quispe” con diversas formas de adecuarse a la ciudad, como esos nueve tipos de limeños de los que habla Rolando Arellano: las conservadoras, los tradicionales, emprendedores, sobrevivientes, trabajadoras, sensoriales, adaptados, afortunados, progresistas. Hoy, ese carácter excluyente tiene poco asidero ante una capital que es el crisol de todas las sangres. Es una ciudad que ha sido conquistada o reconquistada por los migrantes. La capital es la más grande de nuestro sistema de ciudades y probablemente sea la ciudad serrana mayor del país.
Por otro lado, Hernando de Soto habla de informalidad, es decir, nuevas formas que cuestionan las viejas formas y Luis Pásara, relievando sus rasgos de violencia y transgresión la califican de achorada.
Si antaño, alguien dijera que “El Perú era Lima, Lima el Jirón de la Unión, el Jirón de la Unión el Palais Conçert”, estaba descaminado porque en los años 20 y 30 del siglo pasado, la capital peruana, lejos de representar al país, vivía de espaldas al mismo. Cronistas extranjeros de inicios del siglo XX como Waldo Franck y Paul Morand no sólo han difundido el exotismo de una ciudad entre africana, mora, polinésica, asiática y europea, árabe por los toldos de sus tiendas o por los ojos morunos de sus mujeres por las que suspiraban mil y un viajeros que quemaron sus carabelas y se quedaron aquí enamorados de alguna lugareña. Otros han sido cautivados por su gracia (Vicuña Mackenna), sus nubes (Lastarria, Monnier) o su carácter ambivalente entre levantisco y perezoso (Sartiges, Rugendas, Hipólito Unanue), que a entender del último de los nombrados era tal que “hasta los microbios se acojudan”. Pero hoy se ha impuesto la laboriosidad del ande y por tanto, el carácter trabajador del peruano, su emprendedorismo, su creatividad e ingenio en una ciudad integradora de todas las etnias y nacionalidades.
Esta Lima mestiza resuelve las controversias sobre su identidad, tanto de aquellos que la han endiosado como de aquellos que la han satanizado. País y capital, pues, pluriculturales, plurilingües. En suma, es una ciudad
en proceso de destrucción y construcción simultáneas.
Lima-Perú, 18 de enero del 2011
*E- mail: eduardoarroyo29@yahoo.es
miércoles, 14 de abril de 2010
1er Manifiesto del Colectivo de Estudios Culturales e Imaginarios Sociales:“Santo Tabú”
1er Manifiesto del Colectivo de Estudios Culturales e
Imaginarios Sociales
“Santo Tabú”
Porqué y para que Santo Tabú?
No existe un testimonio de cultura que no sea al mismo
tiempo de barbarie..el patrimonio cultural no debe su
existencia unicamente al esfuerzo de los grandes genios
que le han dado forma, sino a la servidumbre
anónima de sus contemporaneos.
Walter Benjamin
Un gran salto y nuevos retos es lo que nos exige el momento en el que nos ha puesto la reflexión y la pluma, pues se hace imperativo para nosotros rescatar lo esotérico lo soterrado y lo clandestinamente incorrecto que muchos autores e intelectuales no quieren tocar y que sus miopes miradas se niegan a visualizar, para nosotros el anonimato se convierte en el plato fuerte de nuestra perspectiva de análisis que se conjuga con la necesidad de reflejar y articular lo popular, lo cotidiano con lo intelectual y lo estructural, lo que nos pone en la línea de la vanguardia estimulando y atacando el nervio más sensible de la crema innata de los feudos culturalistas de la “inmaculada macrosociologia”, la cual nosotros no rechazamos ni ensalzamos solo estamos de acuerdo que defender la idea del equilibrio analítico, en las ciencias sociales debe ser la línea postmoderna que se ajusta más a la facultad de capturar la realidad inmediata, ya que para nosotros el hacer microsociología como algunos lo llaman o sociología de la cotidianeidad como le llaman otros o al fin y al cabo avocarnos a temas cualitativos o directrices culturales, no son más que una de las aristas que se deben explorar y que la Sociología no debe abandonar, ni despreciar y desde la cual puede perfectamente explicar el funcionamiento de la sociedad pues abocarse a manifestaciones sociales son la forma más novedosa en la que la sociología no hace más de dos décadas ha incursionado gracias a los avances metodológicos y estudios que la ciencia hermana ya ha logrado, como la Antropología. Dos ciencias que se encuentran en las postrimerías de su adolescencia si lo queremos asemejar al grado de madures que alcanza el ser humano en su ciclo vital, y que poco a poco gracias a sus generaciones irreverentes y liberales están logrando reorientar sus terrenos de estudio, cuestionando el conservadurismo impuesto y la convencionalidad del lenguaje duro e indigerible, para dar paso a una forma más flexible, fluida y ágil de decir las cosas, de tal manera que se democratice el discurso, explicando cómo las grandes categorías sociológicas van cambiando de acuerdo a un mundo sumido en las finanzas, en el consumo compulsivo, en la competitividad frustrante, segregadora y la banalización de la vida, acudiendo para ello a autores contemporáneos de mitad del siglo XX, como Zizek, Lacan, Castoriadis, Habermas, Mafessoli, Lypovetski, etc. pero recogiendo los postulados y categorías principales de los clásicos como Marx, Weber Y Durkheim, haciendo el ejercicio académico de explicar los procesos urbanos mediatizados por la tecnología a través de corrientes psicoanalistas y filosóficas, pero en algunos casos con herramientas etnográficas que nos permitan describir e identificar los conflictos cotidianos e invisibilidades que aquejan a las sociedades sumergidas en el mundo de la tercera ola(era informática).
Sin duda alguna creemos que la idea de llegar a todos los públicos es la meta final; ya que, las temáticas que tocamos son de interés general y son transversales a los grandes problemas que afrontamos, no solo como país sino como especie humana y que deben ser tocados y analizados de tal manera que sea inteligible y comprensible para todos los públicos, porque la sociología y su constante estudio de la sociedad y su profunda preocupación por las civilizaciones, el desarrollo y la cultura, deben ser traducidas y más que traducidas, explicadas y descritas desde la objetividad y pasión que caracteriza a las Ciencias Sociales, con un lenguaje serio y suspicaz, pero a la vez flexible y permutable a las sensibilidades del pensar y actuar popular, de tal manera que el discurso frívolo o la manifestación irrisoria sea también una fórmula para capturar los contenidos sociales de un imaginario colectivo que no solo se califique como el accionar o el pensar de un grupo de antisociales medianamente letrados, sino que se articule con los procesos históricos, políticos y económicos, como diría Mills en lo que él denomino “Imaginación Sociológica”, dándole el status de importancia y relevancia social que merece; lo cual nos permitiría también desde las nimiedades explicar funcionamientos sociales e interpretar grandes y pequeños fenómenos sociales, encontrando desde este punto de vista respuestas, soluciones y alternativas a los problemas y conflictos sociales que nos sumen aún en una especie con costumbres de vida complejas y disimiles, que no resultan ser el meollo de la problemática, pues si bien es cierto en algunos momentos de nuestra evolución la diferencia fue motivo de animadversiones irreconciliables, a ello se adhiere un elemento intrínsecamente indesligable como es la moral ideológica y metodológica, que ha servido como un sesgo constante para invisibilizar procesos y para maquillar otros, erigiéndose la doxa por encima de la episteme, es decir superando el mito a la evidencia, donde la realidad es vista como un cúmulo de procesos estacionarios y no un conjunto de procesos concatenados cambiantes como muchos sabemos que es; entonces la idea que impulsamos desde Santo Tabú es que la innovación metodológica es algo por lo que debemos apostar, así como la muldisciplinariedad para el estudio de la realidad social, dejando de lado absurdos debates mezquinos de elegibilidad y predestinación mística de una ciencia sobre otra, fajándonos por el estudio innovador y omnívoro que no desestime ni ninguneé un hecho social por otro, sino que asume retos y se compromete a la construcción de lo social a partir del diálogo y la deliberación para fortalecer la democratización del discurso.
Domingo, 14 de marzo de 2010
CECISST (Colectivo de Estudios Culturales e Imaginarios Sociales Santo Tabú)
“Santo Tabú”
Porqué y para que Santo Tabú?
No existe un testimonio de cultura que no sea al mismo
tiempo de barbarie..el patrimonio cultural no debe su
existencia unicamente al esfuerzo de los grandes genios
que le han dado forma, sino a la servidumbre
anónima de sus contemporaneos.
Walter Benjamin
Un gran salto y nuevos retos es lo que nos exige el momento en el que nos ha puesto la reflexión y la pluma, pues se hace imperativo para nosotros rescatar lo esotérico lo soterrado y lo clandestinamente incorrecto que muchos autores e intelectuales no quieren tocar y que sus miopes miradas se niegan a visualizar, para nosotros el anonimato se convierte en el plato fuerte de nuestra perspectiva de análisis que se conjuga con la necesidad de reflejar y articular lo popular, lo cotidiano con lo intelectual y lo estructural, lo que nos pone en la línea de la vanguardia estimulando y atacando el nervio más sensible de la crema innata de los feudos culturalistas de la “inmaculada macrosociologia”, la cual nosotros no rechazamos ni ensalzamos solo estamos de acuerdo que defender la idea del equilibrio analítico, en las ciencias sociales debe ser la línea postmoderna que se ajusta más a la facultad de capturar la realidad inmediata, ya que para nosotros el hacer microsociología como algunos lo llaman o sociología de la cotidianeidad como le llaman otros o al fin y al cabo avocarnos a temas cualitativos o directrices culturales, no son más que una de las aristas que se deben explorar y que la Sociología no debe abandonar, ni despreciar y desde la cual puede perfectamente explicar el funcionamiento de la sociedad pues abocarse a manifestaciones sociales son la forma más novedosa en la que la sociología no hace más de dos décadas ha incursionado gracias a los avances metodológicos y estudios que la ciencia hermana ya ha logrado, como la Antropología. Dos ciencias que se encuentran en las postrimerías de su adolescencia si lo queremos asemejar al grado de madures que alcanza el ser humano en su ciclo vital, y que poco a poco gracias a sus generaciones irreverentes y liberales están logrando reorientar sus terrenos de estudio, cuestionando el conservadurismo impuesto y la convencionalidad del lenguaje duro e indigerible, para dar paso a una forma más flexible, fluida y ágil de decir las cosas, de tal manera que se democratice el discurso, explicando cómo las grandes categorías sociológicas van cambiando de acuerdo a un mundo sumido en las finanzas, en el consumo compulsivo, en la competitividad frustrante, segregadora y la banalización de la vida, acudiendo para ello a autores contemporáneos de mitad del siglo XX, como Zizek, Lacan, Castoriadis, Habermas, Mafessoli, Lypovetski, etc. pero recogiendo los postulados y categorías principales de los clásicos como Marx, Weber Y Durkheim, haciendo el ejercicio académico de explicar los procesos urbanos mediatizados por la tecnología a través de corrientes psicoanalistas y filosóficas, pero en algunos casos con herramientas etnográficas que nos permitan describir e identificar los conflictos cotidianos e invisibilidades que aquejan a las sociedades sumergidas en el mundo de la tercera ola(era informática).
Sin duda alguna creemos que la idea de llegar a todos los públicos es la meta final; ya que, las temáticas que tocamos son de interés general y son transversales a los grandes problemas que afrontamos, no solo como país sino como especie humana y que deben ser tocados y analizados de tal manera que sea inteligible y comprensible para todos los públicos, porque la sociología y su constante estudio de la sociedad y su profunda preocupación por las civilizaciones, el desarrollo y la cultura, deben ser traducidas y más que traducidas, explicadas y descritas desde la objetividad y pasión que caracteriza a las Ciencias Sociales, con un lenguaje serio y suspicaz, pero a la vez flexible y permutable a las sensibilidades del pensar y actuar popular, de tal manera que el discurso frívolo o la manifestación irrisoria sea también una fórmula para capturar los contenidos sociales de un imaginario colectivo que no solo se califique como el accionar o el pensar de un grupo de antisociales medianamente letrados, sino que se articule con los procesos históricos, políticos y económicos, como diría Mills en lo que él denomino “Imaginación Sociológica”, dándole el status de importancia y relevancia social que merece; lo cual nos permitiría también desde las nimiedades explicar funcionamientos sociales e interpretar grandes y pequeños fenómenos sociales, encontrando desde este punto de vista respuestas, soluciones y alternativas a los problemas y conflictos sociales que nos sumen aún en una especie con costumbres de vida complejas y disimiles, que no resultan ser el meollo de la problemática, pues si bien es cierto en algunos momentos de nuestra evolución la diferencia fue motivo de animadversiones irreconciliables, a ello se adhiere un elemento intrínsecamente indesligable como es la moral ideológica y metodológica, que ha servido como un sesgo constante para invisibilizar procesos y para maquillar otros, erigiéndose la doxa por encima de la episteme, es decir superando el mito a la evidencia, donde la realidad es vista como un cúmulo de procesos estacionarios y no un conjunto de procesos concatenados cambiantes como muchos sabemos que es; entonces la idea que impulsamos desde Santo Tabú es que la innovación metodológica es algo por lo que debemos apostar, así como la muldisciplinariedad para el estudio de la realidad social, dejando de lado absurdos debates mezquinos de elegibilidad y predestinación mística de una ciencia sobre otra, fajándonos por el estudio innovador y omnívoro que no desestime ni ninguneé un hecho social por otro, sino que asume retos y se compromete a la construcción de lo social a partir del diálogo y la deliberación para fortalecer la democratización del discurso.
Domingo, 14 de marzo de 2010
CECISST (Colectivo de Estudios Culturales e Imaginarios Sociales Santo Tabú)
lunes, 15 de marzo de 2010
El colectivo Santo Tabú fue entrevistado por Gonzalo Galarzo periodista del diario el comercio
para leer el articulo ver el siguiente link:
http://elcomercio.pe/impresa/notas/lo-que-otros-no-quieren-decir/20100313/446201
domingo, 7 de marzo de 2010
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